क्षेत्रवाद पर एक बुद्धिजीवी का सार्वजनिक पत्र

राजदीप सरदेसाई के मित्र है उद्धव बाल ठाकरे। एक अंतर्राष्ट्रीय बुद्धिजीविता की
मत्स्य-मकर मित्रता का जलीय समीकरण है। अगर जल साफ़ है तो अंदर की चीज़ें भी साफ़ साफ़
दिखाइै देती हैं। मछली भी और मकर भी। पर पत्रकारिता की बुद्धिजीविता मछली नहीं होती। होती भी
है तो सतर्क शार्क होती है। मकर की दुर्गति आप हम समझ सकते हैं।
यही खुलासा होता है राजदीप सरदेसाई के एक सार्वजनिक पत्र से जो लिखा तो उन्होंने
अपने पारिवारिक मित्र राजनीतिकार को अपने पत्र समूह के जरिए भेजा है।
यह सारा पत्र व्यंजना-लेखन का अप्रतिम उदाहरण है जो शायद सूरदास की विप्रलंभात्मक भ्रमरगीत की परंपरा से होकर आया है। वे पत्र का प्रारंभ ही विप्रलंभ से करते हुए लिखते हैं -
‘‘ प्रिय उद्धव जी , सबसे पहले आपको बहुत बहुत बधाई क िआपने पिछले पखवाड़े में अपने चचेरे भाई राज से सुखि़यां एक से छीन ली। दृलगता हे जा ‘आग’ बाल ठाकरे के भीतर जलती है वह बेटे में भी मौज्ूाद है।कृअंततः शिवसेना के नेता के तौर पर सफलता का मंत्र खेज लिया गया है कि : उक शत्रु योज लो , उसे डराओ-धमकाओ ,कुछ हिंसात्मक कार्रवाईयों को अंजाम दो और फिर यूरेका।’’
साफ जाहिर है कि अपने प्रिय मित्र सरदेसाई को कितने प्रिय हैं। उनका उद्देश्य भी मित्र को खुश करना कदापि नहीं है। वे प्रियत्व के चेहरे पर चढ़े हुए एकएक मुखोटे का बड़ी ही निर्ममता से उतारते चले जाते हैं। वे तथ्यों को भी प्रस्तुत करते हैं तो उसमें विश्लेषण का भाव अंतर्निहित होता है। जो शायद हर बुद्धिजीवी की खासियत में शामिल होता है। रारजदीप ने तथ्य पेश किया है - आई पी एल में पाकिस्तानी खिलाड़ियों को शामिल करने की इच्छा जताने पर आपने शाहरुख खान को देशद्रोही कहा। पाकिस्तान के पूर्व क्रिकेट कप्तान और दाऊद इब्राहिम के करीबी रिश्तेदार जावेद मियांदाद को आपके पिता द्वारा अपने घर में आमंत्रित करने का मसला जगजाहिर है। ’’
सरदेसाई ने तथ्यों के आइने में समस्या मूलक राजनैतिक ऊधमों की रूाल्यक्रिया की है। वे मुस्लिम शाहरुख के पाकिस्तानी खिलाड़ियों के मामले को एक व्यापक फलक पर देखते है और ऊध मवादी मानसिकता की ऐतिहासिक चीरफाड़ करते हैं। सरदेसाई ने लिखा है कि आश्चर्य हुआ कि आपने अंबानी और तेंदुलकर को भी नहीं बख्शा। लता मंगेशकर के साथ सचिन तेंदुलकर महाराष्ट्र के सबसे सम्मानित चेहरे हैं। आप भी सहमत होगे कि सचिन महाराष्ट्रीयन अस्मिता के ऐसे प्रतीक हैं कि दूकानो और सड़कों का मराठी नामकरण भी वैसा गोरव नहीं जगा सकता। पिछले चार दसकों में शिवसेना ने महाराष्ट्र की कई प्रतिष्ठित साहित्यिक शख्सियतों व पत्रकारिता संस्थानो ंको निशाना बनाया है।
उन्होंने बिना राजनैतिक दोगलापन जैसे शब्दों का प्रयोग किए ही तथ्यों की सूई को उसी दिशा में मोड़ दिया है। एक मित्र को लिखे गए पत्र में शब्द शालीन तो होने ही चाहिए। पत्र एक स्वदेशी मित्र को लिखा जा रहा है किसी दुश्मन को नहीं। संदर्भ भी स्वदेशी शाहरुख है। भले ही राजनैतिक रोटी सेंकने की दृष्टि से मित्र परिवार (खान) पर ठाकरे परिवार वितंडा मचा रहा हो। बहरहाल , वे लिखते हैं कि विधानसभा चुनावों के ठीक पहले आपने एक इंटरव्यू में मुझसे कहा था कि आप शिवसेना की हिंसा की परंपरा को मिटाने के लिए दृढ़ संकल्पित हैं। ..आपके द्वारा आयोजित की गई किसान रैलियों से और किसानों की आत्महत्याओं का मामला उठाने से मैं बहुत प्रभावित हुआ था। मैंने सोचा था कि उद्धव ठाकरे महाराष्ट्र के राजनैतिक परिदृश्य को बदलने के प्रति वाकई बहुत गंभीर हैं। लेकिन मैं निश्चित रूप से गलत था। किसान अब भी आत्म हत्या कर रहे हैं।’’
अपने कथन में सरदेसाई आश्चर्यजनक रूप से तथ्यात्मक विश्लेषण और प्रस्तुतिकरण में अद्भुत संप्रेषण कौशल का अनुप्रयोग करते दिखाई देते हैं। उनका डायग्नोसिस बड़ा तर्कसंगत ओर आत्मविश्वास से परिपूर्ण है। लगभग मनोविश्लेषक की शैली में वे लिखते हैं कि एक तरह से मैं आपकी हताशा के कारणों को समझ सकता हूं। विधानसभा चुनावों के नतीजे बताते हैं कि संयुक्त शिवसेना सत्ताधारी गठबंधन के सामने कड़ी चुनौती पेश कर सकती थी। इस पराजय से ष्ज्ञायद आपको लगा कि आगे बढ़ने का एकमात्र रास्ता यही है कि संकीर्णता की राजनीति में अपने चचेरे भाई को परास्त किया जाए। इसमें कोई शक नहीं है कि इस रणनीति से आप सुखिऱ्यां बटोरने में सफल रहे, लेकिन दुर्भाग्य से टीवी रेट्रिग के प्वाइंट से वोट या सद्भावना नहीं मिलती। महाराष्ट्र की राजनीति में क्षेत्रीय ताकत के लिए जगह है लेकिन वह ताकत रचनात्मक और संयुक्त पहचान पर आधारित होनी चाहिए। ....यह त्रासदी है कि शिवसेना ने कभी भी भविष्य के लिए सामाजिक या आर्थिक एजेंडा पेश नहीं किया। ’’
किन्तु राजदीप केवल आलोचना ही नहीं करते समाधान और दिशाबोध का इंगन भी करते हैं। वे सुझााव देते हैं कि ‘‘शिवसेना ऐसी प्रशिक्षण योजनाएं शुरू क्यों नहीं करती जिससे महाराष्ट्रीयन युवक प्रतिस्पद्र्धी रोजगार मार्केट की चुनौतियों का सामना करने के लिए तैयार हा सके। किन्तु ऐसा करते हुए एक अनुभवी बुद्धिजीवी की तरह वे अवसर परस्तों के चरित्र का भी ध्यान रखते हैं और आशंका व्यक्त करते हैं कि शायद मैंनं कुछ अधिक ही अपेक्षा (उद्धव से ) कर ली है। वर्षों से दूसरों को भयभीत करने वाले चीते कभी भी अपनी धारियां नहीं बदलते।
यह सूत्रवाक्य आज के प्रबंधन से जुड़े विश्लेष्कों का ब्रह्मास्त्र है। हम देख ही रहे हैं कि ठीक समय पर उसका प्रयोग करना सरदेसाई भी जानते हंै।
यही कारण है कि पत्र का अंत राजदीप ने अद्भुत करिश्माई तरीके से मर्म पर प्रहार करते हुए किया है। पत्र का अंत करते हुए वे लिखते हैं -‘‘ पुनश्च: आपके सौम्य बेटे आदित्य जो संेट जेवियर कालेज में अंग्रेजी साहित्य की पढ़ाई कर रहा है ,ने मुझे अपनी कविताओं का एक संकलन भेजा था। मै ंउसकी लेखन शेैली से बहुत प्रभावित हुआ। उम्मीद करे कि टी कंपनी ( टी फार ठाकरे) की अगली पीढ़ी केा अंततः ऐहसास होगा कि शेरगुल ही जिन्दगी नहींे है ,उसकी सार्थकता इससे भी ज्यादा है।
अब इससे ज्यादा खुलकर एक मित्र अपने भटके हुए मित्र को और क्या गाली दे सकता है या रास्ता बता सकता है। हालांकि इस विषय पर अनेक फिल्में बन चुकी हैं कि भ्रष्ट पिता की संतानें पाप के साम्राज्य से बाहर आने के लिए सतत प्रयास करती है और सफल भी होती हैं। भूमिगत अपराधियों के पुत्रों को विदेशों से पढ़कर लौटते भ बताया गया है किन्तु यह जीवंत है कि उत्तरभारतीयों को पीटनेवाले आतंकप्रिय पिता के पुत्र की कविताएं सरदेसाई जैसे निरंतर जागरूक बुद्धिजीवी के लिए आशा का खजाना है। इस अद्भुत शैली में रचे गए विप्रलंभ के लिए हम केवल बौद्धिक बधाई ही पे्रषित कर सकते हैं और चाह सकते हैं कि विवेकवान लेखनियां निरंतर जागती रहें। आमीन।
15.02.10 ,सोमवार।

वर्षों के महामिलन की रात

इस बार आदरणीय डा. रा. रामकुमार की डायरी के पन्ने 'ज़िन्दा पन्ने: डायरी' पेश हैं , जो उन्होंने मुझे पढ़ने दिए

गुरुवार ,31.12..2009 ,शुक्रवार - 01.01.2010
लौहपातों पर दौड़ते लौहघरों की देखभाल करनेवालों ने प्रतिवर्षानुसार इस वर्ष भी नववर्ष पर सांस्कृतिक कार्यक्रमों के नाम से नववर्ष के स्वागत का कार्यक्रम बनाया था। मुख्यअतिथि रेलविभाग के मंडल चिकित्सक थे जो जंक्शन के सबसे बड़े अधिकारी थे। मैं उनके इसरार पर विशेष रूप से अतिथि के सोफे पर विराजित था। नगरपालिका के अध्यक्ष भी विशिष्ट अतिथि के रूप में मेरे और मुख्य अतिथि के बीच में थे। सच्चाई यह है कि औपचारिक आतिथेय के लिबास में यह तीन मित्रों का मिलन था और चैथे थे जो संचालन के रूप में घोषस्तम्भ से उद्घोषणा कर रहे थे।
कुलमिलाकर मिलन का एक प्यारा सा बहाना था जो समारोह की शक्ल में दिखाई दे रहा था। नृत्य और उद्बोधनों के बीच मुझे भी आमंत्रित किया गया कि मैं भी जाते वर्ष की विदाई और आते वर्ष के स्वागत पर अपने विचार रखूं। जिन्होंने मुझे सस्वर गीत-पाठ करते या सीधे शब्दों में गाते सुना है , उन्होंने आग्रह किया कि मैं कोई गीत गाऊं।
किसी समारोह में जहां लोग आमोद प्रमोद की मानसिकता में होते हैं वहां ज्ञानीनाम अग्रगण्यम बनना मुझे मुश्किल होता हैं। ऐसा कुछ कहना सही है जो मनोरंजन भी करे और जो कुछ नवीनता भी लिए हो। मेरे पास कुछ नहीं था। मैंने उलझन में मंच की सीढ़ियां चढ़ीं। पूरे वर्ष जो अच्छा बुरा हुआ वह कहना ,उसे गिनाना मुझे बासापन लगता है। क्या खोया क्या पाया भी किसी की रुचि का विषय नहीं होता। लोग चाहते हैं नाचो , गाओ , मौज मनाओ और खा पीकर घर जाओ। मंच पर खड़े होकर कुछ भी महत्वपूर्ण बोलना महज भाषणबाजी के अतिरिक्त और किसी नाम से नहीं जाना जाता आजकल। कहा हुआ दोहराने में ,जाने हुए को जनाने में और वाणी से बुद्धि-विलास कराने में मैं अक्सर लज्जित और असहज हो जाता हूं।
मैं माइक हाथ में लेकर खड़ा था, बोलने के लिए मेरे पास कुछ नया नहीं था। एक व्यावहारिक , सामाजिक और मनोवैज्ञानिक परम्परा है कि माननीय मुख्य अतिथि सहित अन्य अतिथियों ,आयोजकों और दर्शकों को उद्बोधन के पूर्व संबोधित किया जाए। इसी बीच कुछ न कुछ मिल जाता है बोलने के लिए। हालांकि चढ़ते चढ़ते ही मैंने सोच लिया था कि ऐसे अवसर के लिए उपयुक्त एक गीत ‘सौभाग्य की सांझ’ गा जाउंगा। इस गीत में परम्परा के साथ समकालीन संघर्षों के बीच तादात्म्य स्थापित करने की चेष्टा है। जो गीत मैंने चुना वह है -
आज की सांझ सौभाग्य से है मिली ,
दोस्तो आओ कहलें कही अनकही।
गीत मिलकर के गाएं सभी आज वो ,
जिनसे गीता बनी ,जिनसे गंगा बही।

सुख के सतयुग में दुख के हरिश्चंद्र हम
सत्य परखा गया प्राण के दांव पर।
तारा तृष्णा की पल पल जली जीते जी,
राग रोहित विदंशित विषम भाव पर।
विश्वामित्रों से हमको हितैषी मिलें
दूध को नित्य करते रहें जो दही।
आज की सांझ...
इस गीत को प्रस्तुत करने के पहले मैंने भूमिका बांधनी शुरू की ताकि ठीक पृष्ठभूमि मिल सके और पूरे भाव से मैं गीत को प्रस्तुत कर सकूं।
मैंने कहना शुरू किया ‘‘ सम्माननीय मुख्य अतिथि जी , विशिष्ट अतिथि जी ,उत्साही आयोजकों और जागरूक दर्शकों ,आमंत्रित भाइयांे और बहनों !
आज की इस रात हम नये साल के स्वागत के लिए एकत्र हुए हैं। जाते हुए एक एक क्षण हम पूरी कोशिश में हैं कि बीते हुए खट्टे अनुभव को भूलकर आनंद और उत्साह मंे डूब जाएं। हमारे बच्चे चुने हुए लोकप्रिय रिकार्डेड गीतों पर न्त्य कर रहें हैं। माता पिता बजती हुई तालियों में अपने नौनिहालों की खुशियां ढूंढ रहे हैं।
आज से कुछ देर बाद ही इक्कीसवीं शताब्दी के पहले दशक के अंतिम वर्ष की उल्टी गिनती शुरू हो जाएगी। इस सदी के प्रथम दशक के नौवे वर्ष की तीन सौ पैंसठवीं रात धीरे धीरे ख़त्म हो रही है। गणित के इस अदभुत् खेल को सोचकर ही मैं रोमांचित हूं। क्या आपको भी लग रहा है कि इस रात एक अनूठा संयोग हम देखेंगे ? हम देखेंगे कि तीन सौ पैंसठ की गिनती खत्म होगी और तीन सौ पैंसठ की ही उल्टी गिनती शुरू होगी। इक्कीसवीं सदी के पहले दशक का अखिरी महिना अपने एक एक दिन खत्म करेगा। वक्त नये दशक को किसी प्रोजेक्ट को लांच करने के लिए उल्टी गिनती गिनेगा - तीन सौ पैंसठ , .......चैसठ, .......त्रेसठ आदि।
हम काल को गिनकर उसे गणना-योग्य समझकर गिनतियों में उलझ जाते हैं। समय लेकिन हाथ से फिसल जाता है। हाथ में रह जाती हंै कुछ खट्ठी मीठी स्मृतियां।
आज छूटने की बात छोड़कर हम मिलने और मिलाने की बात करें। मित्रों ! आज सिर्फ दो तिथियों का संयोग ही नहीं है बल्कि एक और सुखद संयोग भी है। यह संयोग है आसमान पर। आसमान पर आज महामिलन की रात है। आज चंद्रग्रहण है। खग्रास चंद्रग्रहण। आज की रात चांद पूरी तरह केतु की बांहों में समा जाएगा। मैं यहां ब।ठी बहनों ओर माताओं से पूछूं कि आज आप क्या क्या करके घर से निकली हैं? आज आप अन्न से वुंदा को मिलाकर आई हैं। वरुण को तुलसी भेंट कर आई हैं। आप ऐसा कयों करके आई हैं? क्योंकि आपको लगता है कि आज चंद्रग्रहण में आपकी रसोई दूषित न हो जाए। आप अनजाने में एक प्राकृतिक मिलन की भूमिका रच कर आई हैं। नये वर्ष का संयोग रच कर अई हैं।
मुझे नहीं मालूम कि लोग क्यों चंद्रग्रहण को शुभ और अशुभ के नाम से , लाभ और हानि के पलड़ों में क्यों तौलते हैं ? कौन से ग्रह और राशि पर ग्रहण का क्या प्रभाव पड़ेगा , जाने क्यों लोग इस लफड़े में पड़ते हैं ? वैज्ञानिक खगोलीय घटनाओं में राहू और केतु के प्रतिशोध की बातें की जाती हैं ?
मैं नकारात्मक बातें क्यों करूं ? मैं तो इसमें संयोगात्मक मिलन को देख रहा हूं। अगर रंग को लेकर देखूं तो मुझे मुक्त आकाश में राधा कृष्ण का महामिलन दिखाई दे रहा है। आज के इस कार्यक्रम की शुरूआत एक प्यारी सी छः आठ साल की बच्ची और दसेक साल के बच्चों ने ‘‘ अरेरे मेरी जान है राधा’’ गीत पर नृत्य प्रस्तुत किया है। राधा बनी बच्ची ने सबका दिल खींच लिया। गोरी सी , प्यारी सी गोल मटोल बच्ची सबके दिल में समा गई। राधा थी गोरी हम जानते हैं। काले थे कृष्ण। चांद है राधा। जो काली छाया धीरे धीरे चांद पर छा रही है ,वह मुझे कृष्ण दिखाई दे रही है। इस महामिलन के ‘महारास’ में तारे हैं सखा। शादियां भी हो रही हैं कहीं कहीं , तो तारों को बाराती कह लीजिए।
बचपन से हम चांद को चंदा-मामा कहते रहे हैं। आज अवसर निकालकर धरती अपने छोटे भाई के घर आई है। चांद आह्लाद में भरकर उसे देख रहा है और धरती-दी अपने चंदा-भैया को बड़े प्यार से बांहों में भर रही है। चंद्रग्रहण मुझे अवसर निकालकर मिलते हुए छोटे भाई चांद से बड़ी दी धरती का सांस्कुतिक-मिलन भी लग रहा है।
चांद को मैं धरती का छोटा भाई इसलिए कह रहा हूं कि धरती के बुजुर्ग लोगों ने इसे चंदा मामा कहा है। मेरी तो इच्छा है कि धरती को चंद्रमा की मां कहूं। आखिर विज्ञान कहता है कि धरती की कोख से ही चांद बना। आज चंद्रग्रहण में धरती के आंचल में मुंह छुपाकर कुछ पल सुस्ताना चाहता है चांद। मां-बेटे का महामिलन भी इसे कह लूं तो किसी को क्या गुरेज।
कुल मिलाकर भयभीत करनेवाले ख्यालों की जगह मैं आज की रात को आशाओं और उत्साहांे से भरी महारात्री कहना चाहता हूं। आपको मुबारकबाद देना चाहता हूं। डाॅ.बशीर बद्र के अल्फाजों में कहना चाहता हूं -
सितारों को आंखों में महफूज़ रखना , बहुत दूर तक रात ही रात होगी।
मुसाफिर हो तुम भी मुसाफिर हैं हम भी , किसी मोड़ पर फिर मुलाकात होगी।
इतना कहकर मैं नीचे उतर आया । पीछे गड़गड़ाती तालियां रह गई।
- डा. रा. रामकुमार डायरी से

जीवन गणित

. जबकि- 1

जबकि जनसंख्या
बढ़ रही है बेतहासा
तब प्रतिनिधि चुनने में
क्यों है निराशा ।

ब. जबकि - 2

जबकि सच बराबर तप नहीं ,
झूठ बराबर पाप ।
तब क्षमा करें श्रीमान !
उल्टा कयों कर रहे हैं आप ?

स. क्योंकि

तुम जब चाहे चुनाव करवा लो ,
हम रोक नहीं सकते
हद है
जिन्हे पैदा किया है उन्हें
टोक नहीं सकते !

द. यदि

यदि एक सरल रेखीय सरकार
पांच समानांतर रेखाओं को काटती है
तो बताइये ,वह अपना मजबूर भ्रष्टाचार
कितने सम्मुखकोणों को बांटता है ?


इ. मानलो-1

मान लो कोई क्ष बन जाता है
प्रधानमंत्री इस देश का
इसमें क्या जोड़ तोड़ करे कि
सम्मान हो उसके हर आदेश का ।

फ. मान लो -2

मुंह उठाकर थूका गया आपका अहंकार
मानलो एक दिन आसमान तोड़ लेगा
तो बताओ तुम्हारे काल्पनिक सौरमंडल का गतिचक्र
किस दिशा में कौन सा मोड़ लेगा ?

ग. मान निकालिये

उस राष्ट्र का मान निकालिये
जिसका हर प्रतिनिधि भ्रष्ट है
उसके नागरिक का क्या मूल्य
उसे कितने गुना कष्ट है ?

ह. इसलिए

वह डंके की चोट पर
कानून के विरुद्ध जाता है ,
कोई बोल न सके विरोधी
इसलिए आंख दिखाता है ।

ई. चूंकि-1

चूंकि आप एक सभ्य नागरिक हैं
पतनशील समाज के
इसलिए सीख लीजिए सारे
समीकरण आज के ।

ज. चूंकि -2

चूंकि उस कुआंरे की प्लेट में
कोई संस्कारित ख्रड़ी नहीं है
इसलिए उसे कुर्सी से चिपके रहने की
कोई हड़बड़ी नहीं है

जीवन गणित

. जबकि- 1

जबकि जनसंख्या
बढ़ रही है बेतहासा
तब प्रतिनिधि चुनने में
क्यों है निराशा ।

ब. जबकि - 2

जबकि सच बराबर तप नहीं ,
झूठ बराबर पाप ।
तब क्षमा करें श्रीमान !
उल्टा कयों कर रहे हैं आप ?

स. क्योंकि

तुम जब चाहे चुनाव करवा लो ,
हम रोक नहीं सकते
हद है
जिन्हे पैदा किया है उन्हें
टोक नहीं सकते !

द. यदि

यदि एक सरल रेखीय सरकार
पांच समानांतर रेखाओं को काटती है
तो बताइये ,वह अपना मजबूर भ्रष्टाचार


इ. मानलो-1

मान लो कोई क्ष बन जाता है
प्रधानमंत्री इस देश का
इसमें क्या जोड़ तोड़ करे कि
सम्मान हो उसके हर आदेश का ।

फ. मान लो -2

मुंह उठाकर थूका गया आपका अहंकार
मानलो एक दिन आसमान तोड़ लेगा
तो बताओ तुम्हारे काल्पनिक सौरमंडल का गतिचक्र
किस दिशा में कौन सा मोड़ लेगाा ?

ग. मान निकालिये

उस राष्ट्र का मान निकालिये
जिसका हर प्रतिनिधि भ्रष्ट है
उसके नागरिक का क्या मूल्य
उसे कितने गुना कष्ट है ?

ह. इसलिए

वह डंके की चोट पर
कानून के विरुद्ध जाता है ,
कोई बोल न सके विरोधी
इसलिए आंख दिखाता है ।

ई. चूंकि-1

चूंकि आप एक सभ्य नागरिक हैं
पतनशील समाज के
इसलिए सीख लीजिए सारे
समीकरण आज के ।

ज. चूंकि -2

चूंकि उस कुआंरे की प्लेट में
कोई संस्कारित ख्रड़ी नहीं है
इसलिए उसे कुर्सी से चिपके रहने की
कोई हड़बड़ी नहीं है

विधिक साक्षरता दिवस: एक उदास कार्यक्रम

व्यावहार न्यायालय का डाकवाहक सम्मन देने की अदा के साथ इस फैसले की प्रति सौंप गया था कि आपके आयोजन में हमारा विधिक दल विधिक साक्षरता दिवस मनाएगा। जाहिर है कि यह संस्था प्रमुख से अनुरोध नहीं था। संस्था प्रमुख ने वह काग़ज़ की गेंद दूसरे अधिकारियों की तरफ़ उछाल दी। पत्र में किसी रूपरेखा या कार्यक्रम के लक्ष्य बिन्दुओं की जानकारी नहीं थी केवल फैसला था कि सभी को उपस्थित रहना है। अन्यथा का भी जिक्र नहीं था कि अनुपस्थित रहने पर क्या दण्ड होगा। जैसा कि होता है सभी ने इस विधिक ‘संदेह’ का लाभ उठाया। खैर , शासकीय काम था हो गया। एक विधिक औपचारिकता थी, निभा ली गई।
प्रायः मुझे स्वाभाविक रूप से आहत होने का शौक है ,फलतः मेरा दिल दुखा। अपने हिस्से के बोलने में मैंने इसे व्यक्त भी कर दिया कि यह नयी पीढ़ी के लिए खास कार्यक्रम था जो विधिवत् अगर आयोजित होता तो ज्यादा लाभप्रद होता। व्यवसाय मार्गदर्शन प्रकोष्ठ के माध्यम से विंदु तय कर उन पर अपेक्षित चर्चा की जा सकती थी। अधिक से अधिक हितग्राहियों को आकर्षित किया जा सकता था। भविष्य में ऐसा होगा इसकी मैंने उम्मीद की थी। मुझे पता था ,काग़ज़ी कार्यवाहियों के देश में उसको कभी अमल में नहीं आना था। अंततः एक उदास आभार के साथ कार्यक्रम समाप्त हो गया और विधिक दल बुझे हुए चेहरे लेकर लौट गया।
हमारी कानूनी विवशताओं की हमेशा चर्चा होती रहती है। न्याय व्यवस्था से जनता संतुष्ट नहीं है। सौ अपराधी छूट जायें मगर एक भी निर्दोष को दण्ड न मिले, यह बात केवल हंसी मजाक लगती है। एक भी अपराधी दंडित नहीं होता और सैकड़ों निर्दोष विचाराधीन न्याय प्रक्रिया के तहत ‘दंडित’ होते रहते हैं। एक अंग्रेजी अखबार ने कानून की देवी के लस्त-स्केच के साथ ‘न्याय को गतिशाील बनाने के लिए सुधार जरूरी’ शीर्षक से लेख प्रकाशित किया है। इसके लेख में लेखक का मन्तव्य है कि ‘समय बदल गया है और समाज भी। विधि वकालत और विधिक प्रक्रियाएं भी समय और समाज के अनुसार परिवत्तित होनी चाहिए और समाज की आवश्यकता के अनरूप उसे आकार ग्रहण करना चाहिए। विधि को बदलने के लिए हमें स्वयं को बदलना पड़ेगा। हम सब समाज के मार्गदर्शकों (न्यायविदों ) को आत्मसाक्षात्कार करना चाहिए और फिर व्यवस्था को इस तरह बदलना चाहिए कि वह समाज के लिए और सशक्त हो सके। अपने को बदले बिना हम परिवत्र्तन के विषय में सोच भी नहीं सकते।’
लेखक सुशील कुमार जैन आरंभ में ही स्पष्ट कर देते हैं कि ‘ न्याय में विलम्ब एक चीख है जो न्यायाधीशों , अधिवक्ताओं ,सांसदों और सामाजिक कार्यकत्ताओं का ध्यान अपनी तरफ करने के लिए निरन्तर गूंज रही है। न्याय में हुई देरी न्याय से इंकार है और जल्दबाजी में किया गया न्याय उसे कब्र में दफ़नाने जैसा है। इसलिए सावधानीपूर्वक दोनों में तालमेल बनाकर एक निश्चित समय में न्याय हो जाना चाहिए।’ समय और परिणाम के तालमेल को स्पष्ट करने के लिए वे क्रिकेट का उदाहरण देते हुए लिखते हैं ‘‘ न्याय जल्दी हो इसका आशय यह कि वह सचिन तेन्दुळकर की तरह तेज़ और प्रभावशाली हो , ना कि सहवाग की तरह तेज़ और खतरनाक।’’
आगे वे लिखते हैं कि ‘‘विषय की पर्याप्त पृष्ठभूमि के बिना न्यायाधीश और पर्याप्त सहायता के विधि के न्याय का परिणाम सदा द्वंद्वात्मक होगा और इससे संदेह और अपराध की दिशा में मनमाने अर्थ उत्पन्न करता रहेगा। एक द्वैध या अस्पष्ट न्याय हज़ारों-हज़ारों अन्य प्रकरणों को जन्म देगा जबकि प्रकरण की तह में जाकर किया गया न्याय हजारों और प्रकरणों को उठने के पहले ही खत्म कर देगा। इससे प्रकरण ,याचिका और पुनर्विचार के रास्ते ही बंद हो जाएंगे।’’
कानून के व्यवस्थापन की यह बात अकस्मात क्यों होने लगी इस पर ज्यादा सोचने की बजाय यह समझ लेना ज्षदा कारगर है कि यह समय ‘‘कानूनी ज्ञान को बढ़ाने का अभियान का है।’’ सरकारी तौर पर कानूनविद अपने अपने तरीके से जनता के बीच जा रहे हैं और कानून की साक्षरता के महत्त्व का समझा रहे हैं। कानूनविद और विधिविज्ञों को रेखांकित कर उन्हें समारोहो में मुख्यआतिथ्य प्रदान किया जा रहा है। यह सब इसलिए कि कानून को परिभाषि किया जा सके ओर उसको महिमा मंडित किया जा सके।
ऐसे ही एक अवसर में ई-लाइब्रेरी का उद्घाटन करते हुए भारत के प्रधान न्यायाधीश सीजेआई केजी बालाकृष्णन ने न्यायिक तंत्र को क्लीन चिट देते हुए ‘बार और बैंच’ के बीच तालमेल को लेकर कहा कि हमारा न्याायिक तंत्र पूरे विश्व में सबसे बेहतर है। सह भी कहा कि संगठित बार ही न्यायपालिका को मजबूती दे सकता है। उन्होंने यह भी कहा कि देश का कानून सभी के लिए बराबर है। रूल आफ ला के चार मुख्य सिद्धांत हैं। कानून की सवर्रेच्चता , स्थिरता , दंडत्व और अभेदत्वर्। अाित् सभी को न्याय मिलना चाहिए क्योंकि कानून की दृष्टि में सभी समान हैं। सैद्धांतिक तौर पर उन्होंने यह भी कहा कि न्यायपालिका की कार्यप्रणाली एकदम स्पष्ट हो और जिससे सभी का परिचित होना जरूरी है। न्यायपालिका को पूरी स्वतंत्रता और छूट के साथ मानवाधिकरों की रक्षा करना है। प्रजातंत्र को वास्तविक रूप में बनाए रखने के लिए न्यायपालिका पर बड़ी जिम्मेदारी है।
दूसरी तरफ सर्वोच्च न्यायालय के न्यायमूत्ति दलबीर भंडारी ने कहा कि ‘विधि का शासन सुनिश्चित करने के लिए न्याय, बराबरी , सम्मान , कार्य के समान अवसर , सामाजिक जिम्मेदारी , कार्य करने की आर्थिक स्थिरता के साथ सभी को समान भाव से संरक्षण मिलना चाहिए। अभिव्यक्ति की पूर्ण स्वतंत्रता के लिए अभी भी बहुत काम बाकी है।’ यह सब कहते हुए ही उनके व्यावहारिक मस्तिष्क में कहीं सरकार और दलगत राजनीति के वत्र्तमान परिवेश की भी गूंज थी। अतः शीघ्र ही
न्यायमूत्ति दलबीर भंडारी ने सामयिक समस्या का ेरेखांकित करते हुए कहा कि ‘ प्रजातंत्र में निर्वाचन प्रणाली बहुत खर्चीली है और इसीलिए सारी समस्याएं भी होती हैं।$$$ इसका बुरा असर प्रशासन में दिखाई देता है। प्रशासनिक सेवा के अधिकारी कई बार सिद्धांतों से भटक कर काम करते हैं। जल्दी पष्दोन्नति और अन्य लाभ के लिए यह सब किया जाता है।
न्यायमूर्ति दलबीर भंडारी की अव्यवस्था और बिगड़ी हुई शासनप्रणाली की बात को शायद जनसामान्य की जड़ों तक पहुंचाने के लिए न्यायमूर्ति व्हीएस सिरपुरकर ने महाभारत काल की न्यायप्रणाली और न्याय की स्थापना के विषय में ऐसी बात कही जो सामान्यतः ही कोई जानता है। उन्होंने कहा कि ‘‘राज्य में विधि का शासन हो यह अवधारणा न तो पश्चिम से आयातित है न ही अमेरिका से ,बल्कि हमारे देश मे न्याय-व्यवस्था की स्थापना आज से 35 हजार साल पहले महाभारत काल में धृतराष्ट्र की पत्नी गांधारी ने स्थापित कर दी थी। महारानी गांधारी ने युद्ध के अवसर पर आशीर्वाद लेने आए अपने बेटे दुर्योधन से कहा था -‘‘यथो धर्मः ततो जयः ।’’ अर्थत् जहां
धर्म की स्थापना होगी तो जीत भी उसी की होगी।
हम जानते ही है ‘धर्म के प्रति हम कितने संवेदनशील ह ै? जिस धर्मनिरपेक्षता की बात हम करते हैं वह खास खास मौकों पर किस तरह छिन्न भिन्न हो जाया करती है इसे भसी हम देखते सुनते ही है। वैज्ञानिकता के कवच के पीछे हम जो निहायत ही बुर्जआई मानसिकता को पाल रहे हैं और प्रौद्याोगिकी की तमाम प्रगति के बावजूद हम किस तरह बचकाने परिवारवाद और कुनबा परस्ती से चिपके हुए हैं , यह भी किसी से छुपा हुआ नहीं है। ऐसी परिस्थितियों में कानून की परिभाषाएं और सिद्धांत कितने बौने और विदूषक हो जाते हैं इसे ही बताने के लिए शायद इसी बीच ये बातें भी कवर स्टोरी के रूप में सामने आई हैं।
विधि की विवशताओं और हमारी असहाय आवश्यकताओं को उकेरते हुए एक उत्सव की चर्चा के साथ लेखक ने जैसे कानून की परिभाषाओं और सिद्धांतवादिता का मजाक उड़ाया है। सामाजिक कार्यकत्र्ता और चिन्तक सुभाष गाताड़े ने ‘ क्या आप इरोम शर्मिला को जानते हैं ’ शीर्षक लेखके आरंभ में दिल्ली विश्वविद्यालय प्रागंण में छः नवम्बर को आयोजित उस समारोह का हवाला दिया है जो पिछले दस साल से लगातार अनशन कर रही इरोम शर्मिला के समर्थन में तीन घंटे चला था। इरोम शर्मिला के समर्थन में कहीं मोमबत्तियां जलाई गईं तो कहीं उसके संघर्ष को उजागर करती फिल्में दिखाई गई। जाहिर है कि यह सब अकस्मात नहीं हुआ था और इसके पीछे विशेष तैयारियों का हाथ था। क्यों की गई थीं यह तैयारियां और कौन है यह इरोम शर्मिला ? ये प्रश्न स्वाभाविक ही हैं।
मणिपुर की एक युवती इरोम शर्मिला ने पिछले दस वर्षों से अन्न और जल त्याग दिया है। वह भारतीय कानून और भारतीय सरकार से मणिपुर में ‘अफ़्स्या’ यानी ‘सशस्त्र बल विशेष अधिकार अधि- नियम’ के हटाए जाने की मांग कर रही है। उसे आत्महत्या के प्रयास के लिए अपराधी मानकर एक साल की कैद में डाल दिया जाता है और एक साल पूरा होते ही छोड़ दिया जाता है। किन्तु उसकी भूख हड़ताल जारी रहती है। इसलिए उसे फिर एक साल के लिए कैद कर लिया जाता है। वह अपनी हड़ताल नहीं तोड़ती क्यांेकि उसकी मांग पूरी नहीं होती। वह सूखी रूई से मुंह पोंछती है ताकि पानी मुंह में न जाए । वह बाल नहीं संवारती। उसका शरीर सूख चुका है। वह शरीर और मन के स्वास्थ्य के लिए योग करती है ताकि उसकी मांग जीवित रहे।
कहानी क्या है ? हुआ यह कि 2 नवम्बर 2000 को मणिपुर की राजधानी इंफाल के पास मालोम बस स्टैण्ड में सुरक्षा बलों ने गोली चलाई और दस लोगों की जान चली गई। इरोम शर्मिला उस वक्त किसी संस्था ( ?) की बैठक में थी और उसकी उम्र 28 वर्ष थी। कुछ करना चाहिए के निश्चय के साथ उसने खाना पानी छोड़ देने का निश्चय किया। तब से उसकी एक सूत्रीय मांग यही है कि मणिपुर की सरज़मीन से पिछले 51 सालों से लागू से ‘सशस्त्र बल विशेष अधिकार अधिनियम’ हटा दिया जाए , जिसके असीमित अधिकारों के बल पर सेना के जवान नागरिकों की जान ले लेते हैं।
अपनी लड़ाई को इरोम शर्मिला जनता की लड़ाई मानती है। बीबीसी संवाददाता से बात करते हुए उसने यही कहा कि ‘मेरी भूख हड़ताल मणिपुर की जनता की तरफ से है। यह कोई व्यक्तिगत लड़ाई नहीं है। यह प्रतीकात्मक है जो सच्चाई ,प्यार और अमन के लिए लड़ी जा रही है।’
इरोम अफ्स्या का खात्मा चाहती है क्योंकि ‘सशस्त्र बल विशेष अधिकार अधिनियम’(अफ़्स्पा ) के अनुसार ‘सरकार किसी क्षेत्र विशेष को अशांत क्षेत्र घोषित कर नागरिकों की रक्षा के लिए सैन्य बल का इस्तेमाल कर सकती है।’ इस अधिनियम की कंडिका चार ऐसे घोषित अशांत क्षेत्र में किसी कमीशंड अफसर , वारंट अफसर या नान कमीशंड अफसर को सार्वजनिक व्यवस्था के लिए गोली चलाने की छूट देती है , जिसमें किसी की मौत भी हो सकती है।’
इस विषय में सरकार के पक्ष की जानकारी के लिए संपर्कित मणिपुर के पूर्व राज्यपाल और अवकाशप्राप्त आई.पी.एस अधिकरी श्री अवध नारायण श्रीवास्तव के अनुसार ‘मणिपुर की समस्या नासमझी से उपजी है। आप सरकारी नासमझी भी कह सकते हैं। जिसके कारण खासतौर पर युवाओं में गुस्सा है। यही बात उन्हें हथियार उठाने को उकसाती है। $$ जहां तक आम्र्ड फोर्सेस स्पेशल पावर्स एक्ट का सवाल है यह एंटीबायोटिक स्ट्रांगंस्ट डोज की तरह है । अगर सरकार को लगता है कि इस दवा से फायदा हुआ है तब तो इसे जारी रखने का तुक है ,अन्यथा महज स्टेटस बनाए रखने के लिए इसे लागू रखने का कोई अर्थ नहीं है। उनके अनुसार ‘सरकार और जनता के बीच संवाद सबसे जरूरी है।$$ उनके अनुसार ‘लोग नाराज है तो उनसे बात तो करें। जब सीधा और सतत् संपर्क नही ंहोगा तो गलतफहमियां पनपेंगी ही। मेरा मानना है कि लिन लोगों ने हथियार उठा रखें हैं उनमें से ज्यादातर तो
बातचीत से ही पिघल जाएंगें।’ इस जादुई चमत्कार की कल्पना के पीछे उनकी यह मान्यता है कि मणिपुर कला-संस्कृति और साहित्य के मामले में बहुत समृद्ध राज्य है। वे विश्वसनीय ओर वफ़ादार लोग हैं। पूर्व राज्यपाल बताते हंै कि उनके कार्यकाल में हालात ऐसे नहीं थे। $$ इरोम शर्मिला का अनशन मेरा कार्यकाल समाप्त होने के बाद शुरू हुआ था वर्ना मैं उससे बात ज़रूर करता।
खैर ,पूर्व राज्यपाल बातचीत नहीं कर पाए ओर इस साल से इरोम अपनी मांग पर अड़ी है और सरकार के साथ विवश व्यवस्था हाथ बांधें खड़ी है। हमारे न्यायाधीश कानूनकी परिभाषाओं प्रचार में लगे हैं।
इसी बीच कानून को प्रश्नों से घेरती हुई एक दूसरी घटना घटती है। सेना के रिटायर्ड स्क्वाड्रन लीडर धन्ना सिंह ने चार सालों तक अपने बेटे की हत्या की गुत्थी न सुलझ पाने के कारण , यानी न्याय न मिलने के अवसाद में विगत दिनों खुद को गोली मारकर आत्महत्या करने की कोशिश की। सेना के लीडर धन्ना सिंह के साथ अन्याय क्या हुआ ? उनके बेटे रघुजीत सिंह ने डाक्टर बनने के बाद उनकी इच्छा पर सेना को अपना भविष्य दे दिया था। किसी कारण से उन्होंने कुछ दिनों में ही सेना की नौकरी छोड़ दी और अपनी डाॅक्टर पत्नी के साथ प्रैक्टिस करने लगे। बेहतर भविष्य के लिए एमडी करने डाॅ. रघुजीत सिंह लुधियाना चले गए जहां संदिग्ध हालत मे उनकी मौत ट्रैन से कटकर हो गई। स्क्वाड्रन लीडर धन्ना सिंह ने इस मौत को स्वीकार नहीं किया और इसकी जांच की गुहार लगाई। चार उनकी कार में ‘ टारगेट आॅफ लाइफ - जस्टिस ’ लिखा हुआ है। इसके साथ ही संदिग्ध व्यक्तियों के नाम भी लिखें हैं। ये नाम हैं - हायर्ड मैन ,डाॅक्टर अमित , जमालपुर नर्व सेन्टर , गुनीता सिंह , एस.एच.ओ. सदर आदि तथा कुछ कोड भी हैं। इन पांच नामों में डाॅ. गुनीता सिंह का नाम चैंकात है कयोंकि वह घन्ना सिंह की पुत्रवधु है। इसका मतलब है कि अपनी ओर से इस सेना के अधिकारी ने खुफिया जांच कर ली है और उसे वह केवल कानूनी जामा पहनाना चाहता है। पकी पकाई रसोई के बावजूद थाली पर समय में रोटी का न आना संदेह पैदा करता ही है। इसलिए चार साल के अथक प्रयास के बाद अब सबका ध्यान संभवतः खींचने के लिए सेना के रिटायर्ड स्क्वाड्रन लीडर धन्ना सिंह ने आत्महत्या का यह प्रयास किया। उनकी हालत गंभीर बनी हुई है और उनके खिलाफ खुदकुशाी का मामला दर्ज हो चुका है।
विधिक साक्षरता के इस मौसम में साधारण विधिज्ञ भी दोनों प्रकरणों के बीच जोड़नेवाली डोरी को देख लेता है। यह डोरी कानूनी विडम्बनाओं के ध्रुवों से बंधी हुई है। इरोम से यह मामला यहां मिलता है कि स्क्वाड्रनलीडर धन्नासिंह पर भी आत्महत्या की कोशिश का मामला बनता हैै और इरोम पर जो प्रकरण बना है वह भी आत्महत्या का है। दोनों मसमलों में दोनों न्याय के लिए कानून को चुनौती दे रहे हैं। अंतर इतना है कि भूख को हथियार बनाकर इरोम ने एक सुदीर्घ और अनिश्चित मौत का लम्बा रास्ता पकड़ा और हमेशा हथियारों से लैस होकर देश सेवा करनेवाले भारतीय सिपाही ने उस पिस्तौल को अपने पर चला लिया जो दुश्मनों पर चलाने के लिए उन्हें मिली थी और अब आत्मरक्षा के लिए उनके पास थी। आत्मरक्षा का यह कैसा विकल्प ? खुदकुशी के दोनों प्रयास न्याय की गुहार कर रही हैं। संसद मौन है। शायद उत्तर या समाधान वहां भी नहीं है।

तर्जनी पर दाग

तर्जनी पर दाग

खस्ताहाल भारतमाता से मैंने पूछा-
‘‘बड़ी अम्मा ये तुझे क्या हो गया है ?‘‘
वह बोली-‘‘अरे बेटा ! उंगली पकड़कर चलनेवाला लाल
तर्जनी पर दाग लगाकर विधायक हो गया है ।‘‘


क्रमशः

मैं समय हूं

आज ही कुमार ज़ाहिद ने एक ग़ज़ल लिखी और हमेशा की तरह तल्ख़ और मासूम अंदाज में हमें पेश कर दी । यह कहना मुमकिन नहीं है कि दर्द कहां से शुरू होता है और कहां जाकर वह ख़त्म होता है। या चारों तरफ़ सिर्फ़ दर्द ही दर्द है और हम अपनी पसन्द और ताक़त से अपने हिस्से की ख़ुशियां उसमें से यूं खींच रहे हैं जैसे बाढ़ के वक़्त लोग उफनती हुई नदी में सें बहते हुए लट्ठों को खींच लेते हैं।


मैं समय हूं

रात मर जाता सुबह जीता हूं ।
मैं अंधेरों के ज़हर पीता हूं ।

सिर्फ़ मासूम हिरन हैं पल-छिन
मैं समय हूं सतर्क चीता हूं ।

ज़र्रे ख़्वाबों के फुलाते फुग्गे
सच की सूई हूं मैं फजीता हूं

आग चूल्हों की सावधान रहे
घोषणाओं का मैं पलीता हूं

समाईं शहरों में झीलें सारी
मैं हूं जलकुंड मगर रीता हूं

आख़री सांस में सुनते क्यों हो
मैं तो कर्मों से भरी गीता हूं

हार ‘ज़ाहिद’ पै डालकर खुश हूं
जिसकी हर हार से मैं जीता हूं

02.11.09 ,गुरुनानक जयंती